Reconstrucción del paradigma historiográfico

Me he preguntado todos estos años, como Santiago Aurrell, la utilidad de los textos que expresan contenidos reveladores sobre la cultura y la percepción de la gente en el pasado, plasmados en el papel. Huyendo de la visión positivista de tomar tal cual el documento, como un hecho o un testimonio, he visto como los textos se relacionan con la cultura y la subjetividad, la mentalidad de la época y los sujetos que los escriben. Por lo tanto no he perecido ante la tentación de considerar lo que refieren los textos sólo como hechos objetivos, o meterme a probar o desmentir que tales o cuales hechos sucedieron, como las escuelas historicistas o positivistas lo han venido realizando en nuestro país.

La objetividad no es un problema de mera contemplación del objeto, sino de la reconstrucción profunda, objetiva y espiritual de épocas y momentos determinados donde existe una tensión continua entre la conciencia histórica y el devenir humano. Ya desde mis primeras reflexiones en torno a la obra de Michel De Certeau encontraba insuficiencias en "la operación historiográfica" cuando veía con desconfianza el énfasis de De Certeau por la subjetividad. La obra histórica en efecto tiene lo que De Certeau dice, un Lugar de producción (nótese aquí el concepto producción que enlaza con el concepto praxis), un referente de lo dicho y una estructura escriturística. Pero dichas aristas a las que se refiere De Certeau son señalamientos en los que la escritura se encuentra como atrapada. El historiador escribe desde sus referentes disciplinarios, se encuentra atrapados por ellos, por su formación y por lo que ha considerado la aceptación tácita de una autoridad disciplinaria. Referencia sobre todo a Foucault que se encarga de explicarnos la microfísica del poder y como en ella el poder se reproduce en los rincones más apartados de la sociedad. Es cierto, la producción esta mediada por referentes de carácter disciplinario donde el reconocimiento de los colegas en la propia institución constituye un punto de despegue. Es cierto, el historiador opera con un referente que es lo que ha sucedido, pues ficción y esta referencia es lo que separa precisamente a la literatura de la historia. Pero no necesariamente lo que dice el historiador, es lo que ha sucedido, pues del referente al relato obra una construcción discursiva, que opera en el tercer círculo propuesto por De Certeau, la estructura escriturística en la que pueden estar metidos las proyecciones del inconciente, recordemos la fuerte veta Lacaniana de De Certeau.

Si bien, las conexiones que De Certeau establecía me parecían ciertas, me pareció desde un principio que faltaba un elemento más que De Certeau no parecía tener en cuenta. El ser humano realiza una actividad material que se cristaliza no sólo en un discurso lingüístico, lleno de palabras y significados, sino en la propia percepción de los demás seres humanos. La actividad material tiene un producto que se traduce en el discurso, pero no en el discurso subjetivo, al que De Certeau hace énfasis, sino en la comprensión material de un mundo y su puesta en práctica. Discurso tiene en griego más acepciones que relato o narración, es también un tratado de conocimientos , es la raíz griega de la ciencia. Faltaba en De Certeau la objetivación material de los conocimientos históricos y faltó también el problema de esa objetivación en la conciencia de los hombres, en su ciencia, en su Espíritu como diría Hegel. Cuando los hombres se comunican, hablan, construyen sus percepciones del mundo, construyen también sus relaciones humanas, imprimen decisiones y relaciones sociales. Faltaba quizás lo que el propio Habermas llamó el mundo de la vida o el de la praxis humana para enfatizar al propio Gadhamer en sus obras posteriores.

Así bien, desde luego que los textos, los lenguajes y su análisis son útiles para la percepción de los historiadores, pero dichos procedimientos son nulos o pobres si no se tiene en cuenta el problema de la conciencia, los sujetos y los conceptos en la construcción de los historiadores. Dichos problemas son los que tratare precisamente en Santiago de Compostela, si todo va bien como hasta ahora.