Tema 4
Juan Ram�n GOBERNA FALQUE
Escuela Espa�ola de Historia y Arqueolog�a � CSIC (Roma)
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�Sobre los fundamentos te�ricos de un concepto del discurso hist�rico: "civilizaci�n"�
Resumen
El concepto de civilizaci�n sirve, en buena parte, para ocultar una serie de hechos que no se considera conveniente explicitar: a saber, el de su asociaci�n con una clase o grupo de privilegiados que son los creadores y detentadores de la misma, y el hecho de que se basa en una estructura cat�ptrica, es decir, la estructura de un espejo. La noci�n de civilizaci�n, o su consideraci�n como hecho, al igual que ocurr�a en la definici�n del sujeto en el momento en el que se estableci� la prioridad del m�todo, es un espejo en el que el historiador se puede contemplar con satisfacci�n, al comprobar que la "realidad" corresponde a las m�s �ntimas de sus aspiraciones y a los m�s rec�nditos de sus deseos. El historiador puede, pues, disfrutar de su propia contemplaci�n sin sentirse culpable, a la vez que impone su propia figura, toda su esencia, al resto de la colectividad.
La funci�n enmascaradora del concepto de "civilizaci�n" se ha basado en la b�squeda intencionada de una definici�n. Muchos historiadores de la civilizaci�n de los siglo XIX y XX reconocen abiertamente que no se puede decir lo que sea una civilizaci�n, o una cultura. Ya no se cree que el sentido com�n pueda explic�rnoslo, como en el caso de Guizot, sino que se reconoce la impotencia m�s absoluta.
En Historia, no hay posibilidad de leyes, los par�metros est�n sin definir. S�lo hay conceptos vagos: hombre, cultura, civilizaci�n, sociedad, etc..., y no poseemos consecuentemente un lenguaje en el que expresarlos. �Qu� se puede hacer entonces? Nada de particular. Nosotros proponemos seguir haciendo Historia, pero dejar de elaborar discurso hist�rico. Y ello ser� posible, creemos, en tanto que la Historia se d� a si misma una fundamentaci�n de base emp�rica, es decir, en la medida en que se pueda construir eso a lo que Jos� Carlos Bermejo Barrera ha denominado historia te�rica.
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